2008/03/31

Wandering Ængus

I went out to the hazel wood, // Salí al bosque de avellanos,
Because a fire was in my head, // Porque tenía un incendio en mi cabeza,
And cut and peeled a hazel wand,// Y corté y pelé una rama de avellano,
And hooked a berry to the thread; // Y enganché una baya al hilo;
And when white moths were on the wing,// Y mientras volaban las polillas blancas,
And moth-like stars were flickering out, // Y estrellas como polillas titilaban,
I dropped the berry in the stream // Eché la baya en el arroyo
And caught a little silver trout. // Y atrapé una pequeña trucha dorada.

When I had laid it on the floor // Cuando la hube dejado en el suelo
I went to blow the fire aflame, // Fui a encender el fuego,
But something rustled on the floor,// Pero algo susurró en el suelo,
And some one called me by my name:// Y alguien me llamó por mi nombre:
It had become a glimmering girl // Se había convertido en una muchacha de tenue brillo
With apple blossom in her hair // Con flores de manzano en su cabello
Who called me by my name and ran // Que me llamó por mi nombre y corrió
And faded through the brightening air. // Y se desvaneció entre el aire que aclaraba.




Though I am old with wandering// Aunque ya estoy viejo de vagar
Through hollow lands and hilly lands,// Por tierras bajas y tierras montañosas,
I will find out where she has gone,// Descubriré dónde se ha ido,
And kiss her lips and take her hands;// Y besaré sus labios y tomaré sus manos;
And walk among long dappled grass,// Y caminaré por la larga yerba de colores,
And pluck till time and times are done// Y cogeré hasta el fin de los tiempos
The silver apples of the moon,// Las plateadas manzanas de la luna,
The golden apples of the sun. // Las doradas manzanas del sol.

[The Song of Wandering Aengus. W. B Yeats]

Der Wanderer an den Mond


Ich auf der Erd', am Himmel du, // Yo en la tierra, tú en el cielo,
Wir wandern beide rüstig zu: // ambos vamos a buena marcha:
Ich ernst und trüb, du mild [hell]2 und rein, // yo, serio y triste, tú, dulce y pura,
Was mag der Unterschied wohl sein? // ¿dónde estará la diferencia?

Ich wandre fremd von Land zu Land, // Yo camino lejos, de país en país,
So heimatlos, so unbekannt; // tan apátrida, tan desconocido;
Berg auf, Berg ab, Wald ein, Wald aus, // subiendo las montañas , bajando las montañas, internándome en los bosques, saliendo de los bosques
Doch bin ich nirgend, ach! zu Haus. // pero en parte alguna, ¡ay!, estoy en casa.

Du aber wanderst auf und ab //Mas tú caminas arriba y abajo
Aus Ostens Wieg' in Westens Grab, // desde la cuna del Este a la tumba del Oeste,
Wallst Länder ein und Länder aus, // vas cruzando países a dentro, países a fuera,
Und bist doch, wo du bist, zu Haus. // pero donde tú estás, estás siempre en casa.

Der Himmel, endlos ausgespannt, // El cielo, extendido infinitamente,
Ist dein geliebtes Heimatland; // es tu patria amada:
O glücklich, wer, wohin er geht, // ¡oh, dichoso quien a donde quiera que va
Doch auf der Heimat Boden steht! // está en el suelo de la patria!

Johann Gabriel Seidl (1804-1875) / Franz Schubert

2008/03/29

Abrasamiento II

"The spectroscope is an instrument for analysing light.
// Now, other kinds of light besides sunlight can be analysed. Light from any substance which has been made incandescent may be observed with the spectroscope in the same way, and each element can be thus separated. It is found that each substance (in the same conditions of pressure, etc.) gives a constant spectrum of its own. Each metal displays its own distinctive colour. It is obvious, therefore, that the spectrum provides the means for identifying a particular substance. It was by this method that we discovered in the sun the presence of such well-known elements as sodium, iron, copper, zinc, and magnesium."




J. Arthur Thomson, The Outline of Science, Vol. 1 (of 4)
A Plain Story Simply Told, 1922
[Sol, acuarela. Alma Project. Connie Mendoza, 2008]

2008/03/26

Abrasamiento

En tierras blancas de sed
partidas de abrasamiento,
los Cristos llamados cactus
vigilan desde lo eterno.
Soledades, soledades,
desatados peladeros.
La tierra crispada y seca
se aparea con sus muertos,
y el espino y el espino
braceando su desespero,
y el chañar cociendo el fruto
al sol que se lo arde entero.

Gabriela Mistral “Tierras blancas de sed”
[Imagen: Cementerio de Chuquicamata. Video still, Connie Mendoza. 2007]

2008/03/22

Semiología extraterrestre

Clasificación de los signos según la fuente
(U. Eco, Tratado de semiótica general)
a. objetos inorgánicos
_______a1- naturales
_______a2- manufacturados
b. substancias inorgánicas
_______b1- extraterrestres
_______b2- terrestres
_______________b2.1- animales
_______________b2.2- Homo sapiens
___________________componentes del organismo
___________________organismo

[Anthopological Papers of the American Museum of Natural History. Vol XII. Conventionalized figures in ancient peruvian art by Charles W. Mead. NY 1916]

2008/03/20

Iconología vs. Iconografía

Semiología de la imagen
Clasificación de las imágenes

BELLEZA: Mujer cuya cabeza se esconde entre las nubes, siendo difícilmente visible el resto del su cuerpo por el resplandor que lo rodea. Una de sus manos, que sobresaldrá del halo que dijimos, sostedrá un lirio, y la otra un compás y una bola

CIENCIA: Mujer que tiene alas en la cabeza. Sostiene con la diestra un espejo y con la siniestra una bola, sobre la cual se ha de ver un triángulo.

CONOCIMIENTO: Mujer sentada que sostiene una antorcha encendida, viéndose junto a ella un libro abierto, mientras lo señala con el dedo índice de su derecha.

MATEMATICAS: Mujer de mediana edad vestida de blanco y tranparente velo, que ha de llevar alas en la cabeza, y el cabello recogido en unas trenzas que por la espalda le bajan. Sujetará un compás con la derecha dando muestras de estar tomando medidas sobre una tabla en la que aparecen diversos números y figuras, sosteniéndola un muchachito al que ha de estar hablando y enseñando la mujer que decimos.

[Imagen y texto: Iconología de Cesare Ripa publicada en Roma en 1618]

2008/03/16

Resexto Darwin

El origen de las especies por medio de la selección natural, Charles Darwin

"De la rápida progresión en que tienden a aumentar todos los seres orgánicos resulta invitablemente una lucha por la existencia. Todo ser que durante el curso natural de su vida produce varios huevos o semillas tiene que sufrir destrucción durante algín período de su vida, o durante alguna estación, o de vez en cuando en algún año, pues, de otro modo, según el principio de progresión geométrica, su número sería pronto tan extraordinariamente grande, que ningún país podría mantener el producto. De aquí que como se producen más individuos que los que se pueden sobrevivir, tiene que haber en cad caso una lucha por la existencia, ya de un individuo con otro de su misma especia o con individuos de especies distintas, ya con las condiciones físicas de vida. Esta es la doctrina de Malthus, aplicada con doble motivo, al conjunto de los reinos animal y vegetal, pues en este caso no puede haber haber ningún aumento artificial de alimentos, ni ninguna limitación prudente por el matrimonio. Auqnue algunas especies puedan estar aumentando numéricamente en la actualidad con más o menos rapidez, no pueden hacerlo todas, pues no cabrían en el mundo"

[Diagrama dibujado por Charles Darwin en El Origen de las Especies]

2008/03/14

Fathers of Science



click on the image, please



[Image: Connie Mendoza, Alma Project 2008]

2008/03/12

Nudos y chips: mnemotecnia y tecnología

mnemotecnia
1. f. Procedimiento de asociación mental para facilitar el recuerdo de algo.
numeración binaria
1.
f. Mat. Sistema que utiliza como cifras exclusivamente el 0 y el 1. Es la base de los sistemas informáticos

Los nudos de los quipus de los incas son como la numeración binaria de los ordenadores. Ceros y unos. Nudos y desnudos. Millones de ellos para descifrar. Memorizar para poder olvidar. Que quede el registro y el rastro de que hubo memoria.

2008/03/11

Berlin Khipu Archive

Khipu are knotted textile objects used by the Inkas for record keeping.
Most of the existing khipu are from the Inka period, approx 1400 – 1532 CE. The Inka empire stretched from Ecuador through central Chile, with its heart in Cuzco, a city in the high Andes of southern Peru. Colonial documents indicate that khipu were used for record keeping and sending messages by runner throughout the empire. There are approximately 600 khipu surviving in museums and private collections around the world.

Los Khipu son objetos textiles compuestos de cordeles anudados que fueron utilizados por los Inkas para la conservación de registros y archivos.
Garcilaso de la Vega, cronista español del siglo XVII manifiesta lo siguiente respecto al empleo de los Khipu:
"Con ser los quipucamayus tan fieles y legales como hemos dicho, havían de ser en cada pueblo conforme a los vezinos dél, que, por muy pequeño que fuesse el pueblo, havía de haver cuatro, y de allí arriba hasta veinte y treinta, y todos tenían unos mismos registros y aunque, por ser los registros todos unos mismos, bastava que huviera un contador o escrivano, querían los Incas que huviesse mucho en cada pueblo y en cada facultad, por escusar la falsedad que podía haver entre los pocos, y dezían que haviendo muchos, havían de ser todos en la maldad o ninguno.”
[Image: Khipu from the Museum für Völkerkunde, Berlin, Germany]

2008/03/10

Neocientíficolonial

Algunas herramientas astrofísicas ubicadas en distintos países de Sudamérica

ALMA: Atacama Large Millimeter Array
ACT: The Atacama Cosmology Telescope
APEX: Atacama Pathfinder EXperiment
2MASS: the 2 Micron All Sky Survey
CCAT: Cornell Caltech Atacama Telescope
(E-)ELT: (European) Extremely Large Telescope
ESO: European Southern Observatory
LMT: The Large Millimeter Telescope
LSST: the Large Synoptic Survey Telescope
VISTA: Visible and Infrared Survey Telescope for Astronomy
VLA: The Very Large Array
VLT: ESO’s Very Large Telescope
VLTI: The Very Large Telescope Interferometer

2008/03/06

Hiperespacio

Una Odisea en la décima dimensión

La primera dimensión está en el talón de los pies
La segunda, entre los ojos
La tercera, a donde se dirija el rayo del tercer ojo
La cuarta, es donde toca cuando alguien responde.
La quinta dimensión es el olor de la nuca
y la sexta, del sexo
La séptima dimensión es el estado en un día de mucho calor
Quien ha llegado a la octava sabe que es la dimensión musical
y la novena es la matemática.
En cuanto a la décima todos saben que es ciencia ficción.

2008/03/04

un neón en el desierto

13. (...) La representación de un progreso del género humano en la historia es inseparable de la representación de la prosecución de ésta a lo largo del tiempo homogéneo y vacío. La crítica a la representación de dicha prosecución deberá constituir la base de la crítica a tal representación del progreso.

Tesis de filosofía de la historia (1940)
Walter Benjamin

2008/03/03

Imperialismo-Nacionalismo-Provincialismo

La poscolonialidad y el artilugio de la historia: ¿Quién habla en nombre de los pasados "indios"?, Dipesh Chakrabarty (PDF):

(...)¿Por qué los niños de todo el mundo hoy en día deben lidiar con una asignatura llamada "historia", cuando sabemos que esta obligatoriedad no es ni natural ni antigua? No hace falta mucha imaginación para ver que la razón de esto yace en lo que el imperialismo europeo y los nacionalismos tercermundistas han logrado juntos: la universalización de la nación-Estado como la forma más conveniente de comunidad política. Las naciones-Estado tienen la capacidad para hacer cumplir sus juegos de verdad, y las universidades, no obstante de su distancia crítica, son parte de las instituciones cómplices de este proceso.

(...)La "economía" y la "historia" son las formas de conocimiento que corresponden a las dos instituciones más importantes que el surgimiento (y más tarde universalización) del orden burgués ha dado al mundo _el modo capitalista de producción y la nación-Estado (donde la "historia" habla a la figura del ciudadano).


(...) - incluso la ciencia "práctica" de la economía que ahora parece "natural" para nuestras construcciones de los sistemas mundiales está (teóricamente ) enraizada en las ideas de la ética de la Europa del siglo XVIII _ un historiador tercermundista está condenado a conocer "Europa" como el hogar originario de lo "moderno", mientras que el historiador "europeo" no comparte un predicamento comparable respecto a los pasados de la mayor parte de la humanidad. Así continúa la subalternidad cotidiana de las historias no-occidentales con las cuales abrí estas líneas. Con todo, la comprensión de que todos "nosotros" hacemos historia "europea" con nuestros archivos, deferentes y a menudo no europeos, da lugar a la posibilidad de una política y proyecto de alianza entre las historias dominantes de la metrópoli y los pasados subalternos periféricos. Llamemos a este proyecto la provincialización de "Europa", la "Europa" que el imperialismo moderno y el nacionalismo (tercermundista), mediante su empresa y violencia conjuntas, han hecho universal.

(...) este proyecto ( la provincialización de "Europa) debe arrancar del fundamento de una crítica y trascendencoa radical del liberalismo (es decir, de las construcciones burocráticas de la ciudadanía, el Estado moderno y la vida burguesa (...). En particular, al amparo de la valerosa declaración de Carole Pateman _ en su libro The Sexual Contract_ me atrevería a afirmar que la concepción misma del individuo moderno pertenece a las categorías patriarcales de pensamiento.

[Imagen1: Encomendero y sacerdote junto a cacique Cayanchire ahorcado, hacia 1600 // Imagen 2: Indios, policía y cristiandad, hacia 1600
En Nueva crónica y buen gobierno: (codex péruvien illustré) / Felipe Guamán Poma de Ayala. Paris: Université de Paris, Institut d'ethnologie, 1936. xxviii, 1168 [i.e. 1178] p.]

2008/03/01

Nada que decir, que ver o conocer

Spivak citando a Foucault en ¿Puede hablar el subalterno?:

"Entre patriarcado e imperialismo, constitución del sujeto y formación del objeto, desaparece la figura de la mujer, no dentro de una nada prístina, sino dentro de un violento ir y venir que es la figuración desplazada de "la mujer del tercer mundo" atrapada entre tradición y modernización. Estas consideraciones revisarían cada detalle de los juicios que parecen válidos para una historia de la sexualidad en Occidente: "tal sería la característica de la represión, la que la distinguiría de las prohibiciones sostenidas por la ley penal simple: la represión funciona bien como una sentencia a desaparecer, pero también como un mandato al silencio, afirmación de no-existencia; y consecuentemente establece que de todo esto no hay nada que decir, que ver o conocer". (Foucault, 1980)

[Imagen: Niños disfrazados para celebrar fiesta escolar: el niño de gaucho chileno y la niña con vestido colonial.Calama, octubre 2007. Connie Mendoza, Alma Project 2008.]